Visión do inferno na Divina Comedia de Dante

Durante séculos, a Divina Comedia de Dante foi percibida como unha especie de metáfora dunha viaxe polo inferno na terra, e a súa composición en tres partes converteuse case nun símbolo da orde divina. A estética literaria elevou ao rango da Divina Comedia. tema atemporal... Dada a especificidade das biografías dos seus heroes, é imposible ler a obra sen analoxías co mundo moderno. Creo que calquera xeración que intente meterse na esencia do poema debe ter experimentado sentimentos similares. E aínda que estamos separados da creación dunha obra durante moitos séculos, e desde entón o mundo cambiou drasticamente, nalgún lugar no fondo séntese que os valores identificados coa época medieval aínda existen no noso tempo. Se Dante entrou de súpeto no século XNUMX despois de deixar o máis aló, atoparía persoas similares ás que coñeceu no inferno. O feito de que a civilización moderna sexa completamente diferente da que o poeta coñecía persoalmente non significa que a xente tamén se fixo mellores. Sabemos máis, desenvolvémonos máis rápido, creando novas tecnoloxías... Pero o mundo segue enfrontando a barbarie, a violación, a violencia e a dexeneración. Nós tampouco somos alleos aos pecados menores dos que a xente se arrepentiu na "Divina Comedia".

Acción "Divina Comedia"

Comedia de acción sucede no medio da vida do autor... A viaxe de Dante ao máis aló comeza na noite do Xoves Santo ao Venres Santo, o 7 de abril de 1300. A súa primeira etapa é "Inferno". O descenso do heroe ao agocho pódese ver como unha dedicatoria, un atentado contra a humanidade. Dante vai en compañía ao inframundo Virxilio - o xenio da antigüidade. Virxilio, o mensaxeiro da Graza de Deus, aparece nun momento crítico para o peregrino, salvándoo da morte física e moral. Ofrécelle outro camiño, un camiño polo inframundo, con el mesmo como guía. Virxilio, un pagán nacido antes de Cristo, non ten acceso ao ceo. Tampouco pode escapar e saír de Preada. Por iso, na súa viaxe posterior, acompaña a Dante. Beatrice... Vagar polos tres reinos fóra do mundo curará a alma do poeta e fará que sexa digno de revelarlle o que Deus ordenou para a salvación de toda a humanidade. Ao final, Virxilio é un espírito que "o sabía todo", Beatriz, pola súa banda, é unha alma salvada e, polo tanto, todo lle foi revelado a través da contemplación de Deus. Así, Dante non está só nesta viaxe, inspirou mentores e experimentou persoalmente unha graza especial. Parece un sinal de que foi elixido como guía espiritual para todo o mundo nese momento e posiblemente para todas as xeracións futuras. Así, a súa experiencia no máis aló podería ensinarlle á humanidade a vivir con dignidade e despois acabar no ceo.

A Divina Comedia consta de tres partescorresponde a tres mundos - el está alí Inferno, Purgatorio e Ceo... Cada parte consta de tres cancións máis unha de introdución a todo o poema, un total de cen. Noraboa (funil ancho no centro da terra) divídese en dez vértebras e aurículas... O reino está dividido en tantas partes Purgatorio - alta montaña, que se eleva no medio do océano no hemisferio sur, e está na parte superior Paraíso terrestre, é dicir, dez ceos (segundo o sistema de Ptolomeo) e Empyrum. Os pecadores asócianse no inferno segundo sexan os culpables da incontinencia urinaria, da violación ou da trampa. Os que se arrepinten no Purgatorio dividen segundo o seu amor é bo ou malo. Os espíritos do Paraíso divídense en activos e contemplativos, dependendo de se a súa conexión terrenal enturbia o seu amor por Deus ou de se este amor floreceu nunha vida activa ou contemplativa.

Todo está pensado coa máxima precisión: nas tres partes hai case o mesmo número de liñas, cada unha das cales remata coa palabra "asteriscos". É como unha filosofía de vida ideal, construíndo o mundo sobre principios razoables. Entón, por que hai tanta xente mala neste ambiente? O máis probable é que isto débese á esencia mesma da humanidade e ao papel especial destas institucións na ideoloxía cristiá.

Hell Vision - círculos

Abandona toda esperanza, entrante [aquí].

O inferno esténdese baixo terra. A ela leva unha porta, detrás da cal está o Preinferno, separado do propio Inferno polo río Acheronte. As almas dos mortos son trasladadas ao outro lado por Caronte. O poeta combina libremente temas bíblicos e mitolóxicos nun todo. Así, atopamos no inferno ríos como Aqueronte, Styx, Phlegeton e Cocytus. Minos, Caronte, Cerbero, Plutón, Flagia, Fury, Medusa, Minotauro, Centauros, Arpías e outros monstros bíblicos exercen o reino do inferno, así como Lucifer e toda unha serie de diaños, cans, serpes, dragóns, etc. O propio inferno divídese en inferno superior e inferior.... Tamén está dividido en círculos (cer chi), seis dos cales están no inferno máis alto.

Primeiro círculo

O primeiro círculo, chamado Limbo, contén as almas de grandes persoas. Como non foron bautizados, non podían ir ao ceo.

Segundo círculo

O segundo círculo, custodiado por Minos, é un lugar de arrepentimento para aqueles que non podían controlar a sensualidade.

Terceiro, cuarto e quinto círculos

No terceiro círculo Dante colocou os pecadores culpables de gula, no cuarto - os avaros e os vendedores ambulantes, e no quinto - desenfreado na ira.

Sexto círculo

O sexto círculo represéntase como unha cidade. Esta é a cidade de Satanás, cuxa entrada está custodiada por demos moi malvados, contra os que ata Virxilio é impotente. No sexto círculo, as almas dos herexes arrepintense.

O sétimo círculo é a apertura do Inferno Inferior.

O sétimo círculo abre o Inferno Inferior e está dividido en tres áreas (gironi). Este é un lugar de sufrimento eterno para os que se suicidaron e violaron as leis da natureza. Aquí hai asasinos, suicidas, blasfemos e usureros, liderados polo propio Minotauro.

Oitavo círculo

O oitavo círculo está dividido en dez bolgis. Este é un lugar de castigo eterno para quen abusara dalgún xeito da confianza doutras persoas: proxenetas, sedutores, aduladores, adiviños, estafadores, hipócritas, ladróns, falsos conselleiros, cismáticos, instigadores, traidores, etc.

Noveno círculo

O noveno círculo é o lugar onde os máis grandes pecadores son atormentados, este é o lugar máis afastado, o centro do inferno. É neste círculo onde viven os asasinos, traidores ao seu país, amigos e familiares. Estas son as almas das persoas que traizoaron a outros toda a vida para o seu propio beneficio.

O inferno é un reino de tebras e desesperación, onde chora, maldice, odia e engana. O sistema de castigo está adaptado ao tipo de pecados. Hai escuridade constante, ás veces interrompida polas chamas, que son o instrumento de castigo. Tempestades, choivas, ventos, lagos diversifican a atmosfera deste lugar. Os coñecedores da creatividade de Dante en todas as partes da "Divina Comedia" atopan duras críticas á Italia e á sociedade daquela época. O xuízo de Dante dos seus contemporáneos é duro pero imparcial. A visión da ilegalidade que leva á decadencia social tamén é evidente no inferno. O sentimento de noxo polo presente leva naturalmente ao poeta á admiración polo pasado. Así, dos grandes espíritos do adro do inferno, que recibiron a graza de Deus polas súas virtudes naturais, chegamos a aqueles santos que fixeron moito ben ao mundo. Entón, se Dante utilizase as leccións dun pesadelo infernal, podería converterse nun líder, gobernante, líder, etc. bo e xusto, influíndo positivamente na xente e capaz de liberar o mellor neles.

Personaxes da Divina Comedia

Unha importante fonte de dinámica en A Divina Comedia son as figuras humanas coñecidas polo autor da historia antiga e moderna, e o propio Dante é unha persoa viva que entra nelas para darlle vida aos recordos. Cando a alma dun poeta se atopa con outras almas, as emocións collen forma. En palabras do poeta séntense sentimentos enfrontados: compaixón, cariño, amor polos mestres, simpatía, desprezo. A presenza dunha persoa viva entre as almas malditas fai que se esquezan por un momento do sufrimento e sexan transportados ao mundo dos recordos. Como se volvesen ás vellas paixóns. Non todas as pantasmas foron retratadas como pecadores crueis. Moitos deles conservan unha gran cantidade de sentimentos. Incluso hai escenas duras. O poeta, que se implica en todo isto, tamén se lle toca.

Esta riqueza de inspiración no inferno debémola a unha serie de episodios (Francesca, Farinata, Pierre della Vigna, Ulises, o conde Ugolino e outros) cunha potencia expresiva tal que non se atopa nas escenas do Purgatorio ou do Paraíso. Unha variada galería de personaxes que se esquecen do seu sufrimento ao contacto co poeta parécese a escenas dunha sesión de psicoterapia. Entón, por que Dante non puido converterse en psicólogo, psiquiatra, terapeuta, médico, etc.?

No inferno, o poeta tamén presentou un corpo digno e respectable, pechado no silencio e na concentración. A seriedade e a paz acompañaron ao peregrino polo primeiro círculo do inferno. Estaban Homero, Horacio, Ovidio, Lucano, César, Héctor, Eneas, Aristóteles, Sócrates e Platón. Esta multitude concedeulle ao poeta a honra de ser un dos "poderosos deste mundo". O título que dan os sabios do mundo daquel tempo é unha especie de ennoblecemento e inspiración para a vida creativa, o coñecemento dos segredos do mundo, o encontro de xente e a creación de grandes obras para a posteridade.

En A canción do quinto inferno, o autor familiariza ao lector co segundo nivel do abismo infernal, onde as almas sofren tormentos polos pecados cometidos consciente e voluntariamente. Unha multitude interminable de pantasmas flúe cara ao poeta, escóitanse os berros e os berros dos condenados. Os desgraciados son arroxados por un furacán sen piedade, simbolizando as paixóns que atormentan as persoas. O interlocutor de Dante, Franz de Rimini, sae da multitude e conta unha historia especial que aconteceu durante as batallas fratricidas. O poeta en realidade aprendeu unha historia marabillosa sobre amantes viciosos nos últimos anos da súa vida con Guidon Novel, cuxa tía era Francisca. Francisca naceu a mediados do século XNUMX. Estivo casada por motivos políticos (para evitar unha guerra familiar) co feo e coxo gobernante de Rimini, Gianciotta Malatesta. Porén, namorouse de Paola, o irmán menor do seu marido, que xa estaba casado e tiña dous fillos. Un día, o marido de Francisca colleunos nun engano e matounos a ambos nun ataque de tolemia. Este feito causou un escándalo en Rímini. A presentación desta historia real na obra de Dante vai acompañada de reflexións sobre os eternos xuízos de Deus. O encontro entre Francesco e Paolo ten trazos dramáticos. Este é o único momento no que un poeta do inferno se desmaiou precisamente pola experiencia das aflicións amorosas de Francisco e Paolo. Esta especial sensibilidade de Dante sitúao nas filas das persoas sabias, calculadoras, simpáticas e amables. Así, nada lle impide converterse no líder espiritual de calquera relixión, organización, institución lexislativa, mediador, mestre, etc. Despois de abandonar o máis aló.

As experiencias do inferno son tan emotivas que se poden compartir con moitas persoas. Un poeta solitario non pode aproveitalos ao máximo. Se, porén, posuía as calidades de bo líder e organizador, as súas actividades poderían axudar a reducir as filas de pecadores, asasinos, tiranos, violadores, estafadores, etc. Quizais o mundo medieval non fose tan escuro.