Diana

En Roma, Diana non foi considerada orixinalmente unha deusa local; o seu primeiro santuario foi construído no Aventino, polo tanto, sen dúbida fóra dos primitivos pomoerii, e Varrón engádeo á lista de deuses, que, tras a súa fundación, introduciría o sabino Tito Tatius. Porén, non está tan lonxe. O seu nome, Diana sen dúbida latín: derivado dun adxectivo dis - atopado en Roma, asociado con varios nomes divinos: Dyus Phidias (que non pode ser outro que Xúpiter; en todo caso, o deus dos xuramentos e dos raios), Dea Dia (a quen se consagrou a árbore sagrada dos irmáns Arvalez) -ou sobre o substancial (?) diámetro que significa "espazo celestial".

O seu culto máis importante, antecedente ao Aventino, sitúase en Arisia, no bosque sagrado ( nemus , de aí o nome Diana nemorensis ), non lonxe do lago (espello da deusa), no territorio de d'Alb-la. -Longue, antiga cidade gobernante da Liga Latina. O cura do culto de Arisia leva o título de rei rei dos bosques (en Roma, do mesmo xeito que falamos Rei do Sagrado, "Rei das Cerimonias"); a súa sucesión permanece constantemente aberta: quen pretenda substituílo só debe matalo usando unha póla arrincada dunha determinada árbore nun souto sagrado; nos primeiros tempos, só os escravos ou os pobres podían asumir esta función. Diane d'Arisi é a deusa das funcións reprodutivas e do parto (durante as escavacións de Arisi atopáronse moitas imaxes dos xenitais masculinos ou femininos). No bosque da deusa vive unha ninfa chamada Egeria (é dicir, "o fin do embarazo"): fanlle sacrificios para conseguir un parto doado. O santuario non depende directamente de Alba: ao ser federal, común a todas as cidades latinas, goza do privilexio da extraterritorialidade, do dereito de asilo; a súa presenza, illada no territorio de Albania, xustifica con todo a superioridade de Alban na Liga. Estes diferentes trazos, combinados con elementos obtidos en comparación con outras divindades indoeuropeas, permitiron a Georges Dumezil ver en Diana á deusa do espazo celestial, da soberanía e da súa atribución, así como da patroa do nacemento.

O culto aventino en Roma está a copiar claramente o culto a Aricia; a súa posición debe coincidir coa afirmación de Roma do seu papel protagonista no Lazio. O festivo (13 de agosto) alí é o mesmo que o de Arisi. Sempre hai fertilidade e superioridade nos atributos de Diana. As mulleres o adoran (o 13 de agosto pénense os cabelos na súa honra); A lendaria anécdota contada por Livio di que o sabino, ao escoitar falar do oráculo, que asegura a soberanía ao pobo, foi o primeiro en sacrificar unha vaca a Diana de Aventino, chegou ao templo para tal fin: o sacerdote romano, a quen mandei, limpouse no Tíber e apresurouse a traer o animal sacrificado neste momento. Non sabemos cando se orixinou o culto do Aventino. O segundo rei de Roma, Numa,que obviamente non é diferente de Egeria de Arica e que tería seguido a Diana a Roma; pero todas estas son lendas. Quizais sexa o mesmo a tradición que relata Dionisio de Halicarnaso, segundo a cal o rei Servio Tulio será o fundador do culto. Como noutros, o 13 de agosto, no aniversario do templo, tamén se chama "festa dos escravos" ( servido), pode ser un simple acordo entre o nome do escravo e o nome do rei (polos mesmos motivos, supoñíase que este último era el mesmo un escravo); de feito, o dominio de Roma sobre a Liga Latina chega despois. Pola contra, o dereito de refuxio, que Servio establecería de acordo coa mesma tradición, e que daquela faría do santuario un lugar de comercio internacional, estaría moi ben explicado na actualidade por outros exemplos do mundo mediterráneo; a protección que este dereito de refuxio ofrecía aos escravos podería explicar a súa conexión coa deusa. Tamén é posible, se esta tradición está ben fundada, que Diana, a deusa do Aventino, como Ceres, fose posteriormente privada por ela dalgunhas das súas funcións; que tamén está en orixe relacionada coa plebe e que a inmunidade dos tribunos é unha continuación do refuxio do seu santuario. Foi neste último, en ~ 121, onde buscarían refuxio os tribunos Caio Graco; ata o final do Imperio, campesiños e comerciantes referiríanse a Diana como a súa protectora. Influíu isto o importante culto a Diana no monte Tifat, preto de Capua, en Campania (unha rexión primitiva helenizada)? Descubriu Diana moi cedo que foi asimilada coa influencia do importante culto que se lle realizaba no monte Tiphata, preto de Capua, en Campania (unha rexión primitiva helenizada)? Descubriu Diana moi cedo que foi asimilada coa influencia do importante culto que se lle realizaba no monte Tiphata, preto de Capua, en Campania (unha rexión primitiva helenizada)? Diana descubriu moi cedo que asimilaraArtemis , deusa grega: recibe a virxindade, o gusto pola caza, a comunicación co seu irmán Apolo, atributos lunares. Despois das epidemias, a partir de ~ 399, escollemos un lectista, onde Apolo e Latona, a súa nai, Hércules e Diana, Mercurio e Neptuno aparecen en tres camas: Diana, que aparece neste rito etrusco-grego, é obviamente Artemisa, que é culpable de epidemias de mortes femininas, xa que o seu irmán é o responsable das mortes dos homes. Durante o Imperio, Diana Artemisa beneficiouse do novo significado que Augusto lle deu ao culto a Apolo: cara ao ano 17 d. C., o terceiro día dos Xogos Seculares está dedicado a Apolo Palatino e á súa irmá Diana; a canción coral composta para esta ocasión por Horacio fai referencia só aos mitos gregos sobre a deusa.