Baubo

Na súa carreira errante na procura da súa filla, está na aldea Elevsin inconsolable Deméter , convertida nunha vella, rompe o seu loito coa risa. A dobre tradición conta como as palabras e os xestos obscenos entretenían e consolaban á santa nai.

В homérico himno Deméter (192-211) amable Yambe anima á deusa con bromas groseiras. O poeta non di nada sobre o contido destas palabras obscenas, pero a eficacia das palabras Yambe é segura. De feito, Deméter ri, interrompe o seu loito e deixa de xaxún, aceptando beber. cociña (unha bebida feita con fariña, auga e moedas) ofrecida por Metanir, a muller e dona de Keleos.

O Baubo dos Pais da Igrexa xoga un papel comparable ao de Yambe. Pero onde Yamba consegue apaciguar á deusa lanzándolle comentarios incongruentes, Baubo falla co seu discurso para convencer a Deméter de que abandone o seu loito materno. Entón Baubo cambia de imaxe e comeza a actuar: sorprendendo a Deméter, ofrécelle unha vista incrible dobrando os seus peplos. Esta exposición descarada ( anasurma ) provocou unha risa falecido nai que acepta beber galleta, proposto por Baubo. Os polemistas cristiáns que atribúen a descrición dun xesto obsceno aos Orgics teñen dúas versións desta escena ridícula. Clemente alexandrino ( Protrepticus ,II, XX , un-XXI , 2), seguido de Eusebio de Cesarea ( Preparación Evangélica ,II, III , 31-35), conta que o mozo Iaco estaba debaixo da roupa enrollada de Baubo, rindo e axitando a man. Mentres Arnobe ( Adverso nationes, V, 25-26) presenta unha versión diferente e máis detallada, na que o sexo exposto de Baubo toma, a través da cirurxía estética, o aspecto dunha figura infantil.

Este é un "espectáculo" ( théama, espectáculo ), que marcaba o final do loito de Deméter, deu lugar a moitas interpretacións. Normalmente os historiadores vían nel un mito etiolóxico que xustificaba os ritos de fertilidade; e algúns especialistas quixeron recoñecer en Baubo a memoria mítica da manipulación de obxectos sexuais en Eleusis.

As figuriñas atopáronse ao principio XX - ^vai século no templo de Deméter e Cora (~ IV ^е s.) En Priene (baixo a dirección de T. Wiegand e G. Schroeder, Berlín, 1904) identificáronse baubo. As figuriñas de terracota representan unha cabeza desproporcionada, colocada sen intermediarios sobre un par de patas. No centro deste corpo atrofiado hai unha cara aínda chea, cun nariz e dous ollos á altura do peito. Baixo a boca hai un sinal feminino. Uns grosos pelos rodean estas figuras púbicas de imposible anatomía. O "Baubô" de Priene confunde cabeza, barriga e femia.

Baubo, cuxo nome evoca o xesto e murmurio das enfermeiras de berce (Empédocle, Diels, fragm. 153), tamén se identifica indiferentemente con diferentes categorías de representacións femininas -máxicas, míticas ou rituais-. En xeral, polo tanto, Baubo estaba asociado, moitas veces confundido, con todo o relacionado coa “aishroloxía” no mundo antigo, en particular, con palabras obscenas e obxectos que lembraban o feminino.