Tatuaxes caseiros

Tatuaxes caseiras

O último xénero de tatuaxe resultante da liberación da creatividade na década de 1980 que foi máis ou menos aceptado oficialmente pola comunidade dos tatuadores é a tatuaxe caseira. En moitos aspectos, a tatuaxe caseira pódese chamar unha ponte cara ao pasado tribal da artesanía tanto na sinxeleza do deseño como na función máxica. Como pode quedar claro polo nome, a tatuaxe caseira é unha incorporación de bricolaxe da cultura da tatuaxe, que é practicada por non profesionais dentro da escenificación doméstica e moitas veces sen equipos especializados. Non obstante, existe outra capa de valores neste estilo de tatuaxe, ademais da función clásica de representación e intercambio informativo da tatuaxe.

liminalidade

Pódese dicir que a tatuaxe caseira é a manifestación da conexión entre un tatuador e unha persoa que se tatua, o ritual simbólico que dá como resultado un sinal material concreto e todo o proceso converteuse na encarnación dos vínculos eternos que se están creando. Nunha cultura tradicional da tatuaxe tamén se pode ver un evento similar: o caso aquí sería tatuaxes coincidentes (ou pares). As tatuaxes en parella son tatuaxes de deseños similares que se completan (dúas metades de corazón, etc.) e están feitas por dúas persoas para enfatizar os sentimentos persoais cara a algo ou alguén, ou, máis frecuentemente, entre si.

Aínda que a función de conexión neste caso está presente sen dúbida, a forma da súa produción e o seu resultado difire das tatuaxes caseiras. Ao mesmo tempo, as tatuaxes coincidentes e as tatuaxes caseiras teñen certas características comúns: en ambos os casos están presentes dúas persoas, as conexións estanse establecendo e o proceso ten como resultado (ou máis ben maniféstase) unha modificación corporal.

Non obstante, se a tatuaxe combinada ofrece aos participantes a posibilidade de compartir a súa identidade, a tatuaxe caseira sería unha compensación. Unha das posibles perspectivas sobre ela pódese conseguir coa axuda do proceso Ritual: Structure and Anti-structure (1969) de Victor Turner, onde Turner describe a liminalidade como un proceso de conversión, que establece que o individuo (as chamadas “persoas limiar”) simple, nun proceso de transición entre posicións do socium en varios casos particulares.

Non obstante, no caso da tatuaxe caseira hai que cambiar o punto de vista sobre o proceso de transición e o obxecto debe cambiarse do individuo (con atributos como posición e estado) ao par, onde ambas as partes posúen principalmente diferentes, ou mesmo inverso, posicións e intencións. Como en Turner, o proceso de tatuaxe aquí pódese describir mellor con tres etapas: a primeira etapa sería a etapa de conexión: cando o potencial tatuador e a persoa que se está a tatuar establecen confianza e certa conexión, que ten que ser o suficientemente forte como para continuar. á seguinte etapa: o proceso de tatuaxe.

Aquí, os actores están sendo separados polos papeis que cumpren durante todo o proceso, o papel do tatuador -o que dá o sinal- e o papel do tatuado - o que recibe. Por último, despois de facer a tatuaxe, ambos os participantes, igualmente durante as iniciacións tribais, reúnense para compartir a nova conexión que crearon.